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摘要：问：读朋党论写一篇2000字论文答：走出花园，我哼着轻快的小曲来到了田野。秋天的田野犹如一片金色的海洋，阳光一照，刺眼极了，像洒了满地的金子，秋风一吹，像海上的波浪。细细看来，谷穗密而饱满，像串旅空蔽串铃铛，它们低着头，好象犯了什么错误似的。走到田间，只见是一片丰收的景象：雪白的棉花；沉甸甸的稻谷，颗粒饱满的高梁。它们被风一吹，频频点头。“啪啪啪”是什么声拆州音？噢！原来是农民伯亏蠢伯在勤劳的掰玉米呢！一个个玉米被放进箩筐里，这就是农民伯伯的辛勤劳动成果。问：欧阳修的《朋党论》主旨大意是什么？答：就文章而言，欧阳修的《朋党论》自是一篇出色的议论文，在当时和后代都受到很高的评价，产生很大的影响。
问：读朋党论写一篇2000字论文
答：走出花园，我哼着轻快的小曲来到了田野。秋天的田野犹如一片金色的海洋，阳光一照，刺眼极了，像洒了满地的金子，秋风一吹，像海上的波浪。细细看来，谷穗密而饱满，像串旅空蔽串铃铛，它们低着头，好象犯了什么错误似的。走到田间，只见是一片丰收的景象：雪白的棉花；沉甸甸的稻谷，颗粒饱满的高梁。它们被风一吹，频频点头。“啪啪啪”是什么声拆州音？噢！原来是农民伯亏蠢伯在勤劳的掰玉米呢！一个个玉米被放进箩筐里，这就是农民伯伯的辛勤劳动成果。
问：欧阳修的《朋党论》主旨大意是什么？
答：就文章而言，欧阳修的《朋党论》自是一篇出色的议论文，在当时和后代都受到很高的评价，产生很大的影响。但这篇好文章却没有起到有利于“新政”的作用。明人茅坤说它“破千古人君之疑” ，实际上，不说“千古人君”，连当时的宋仁宗读这篇文章时所生之“疑”就没有破除。过珙说《朋党论》让仁宗之“终为感悟”， ，吴楚材、吴调侯也说《朋党论》写得有水平，“宜乎仁宗为之感悟”， ，衫稿但仁宗并没有真被“感悟”，倒是由开始的有些“拿不准”到后来的“拿得准”，即认定欧阳修此文观点不对。后来欧阳修被贬出京师，与《朋党论》就很有关系。到了清代，雍正更是对欧阳修的《朋党论》极为不满，他自己也作了篇《朋党论》，指斥欧阳修《朋党论》中的“君子以同道为朋模喊”说，认为“君子无朋，惟小人则有之”。并说“设修在今日而为此论，朕必饬之以正其惑”。
《朋党论》为什么不能说服人君，反倒让人君生疑乃至恼火呢？首先是，“朋党”这一话题过于敏感；在人君心中，这并不简单的是一个可以平心静气谈论的话题，它触动着人君的神经。但更重要的可能是，欧阳修的文章虽然讲理讲得头头是道，但所讲之“理”实际上并不符合皇家的需要。
《朋党论》文章结构有一个特点：从开头到“故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。”意已完足，但文章接着又说：“尧或码孝之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。”这不仅仅是“提供证据”，同时也是描绘先秦儒家的社会政治理想图景。也就是所谓“尧舜之道”。
答：主旨大意:君子之朋与小人之朋区别极大，作者引用6个史实，详细做了分析。君主一定要携埋缓明确分辨，起用君子，远离小人。小人注重利益，君子注重修身养性。君子之朋液大光明正大，善良、真诚，多多益善。文章说服力强，辩模有气势，观点明确，一吐为快。
问：欧阳修 朋党论
答：臣听说关于“朋党”的说法是自古就有的，只和腊希望吾君能辨识他们是君子还是小人罢了。大体说来，君子与君子，是以理想目标相同结成朋党；小人与小人，以暂时利益一致结成朋党。这是很自然的道理呵。
然而臣又认为小人没有朋党，只有君子才有。这是什么缘故呢？（因为）小人所喜的是利禄，所贪的是货财。当他们利益一致的时候，暂时互相勾结而为朋党，这种朋党是虚伪的。等到他们见利而各自争先，或者到了无利可图而交情日益疏远的时候，却反而互相残害，即使对其兄弟亲戚也顾不得。所以臣认为小人无朋党，他们暂时为朋党，是虚伪的。君子就不是这样。他们所依据的是道义，所奉行的是忠信，所爱惜的是名誉和节操。用它们来修养品德，则彼此目标相同又能够互相取长补短；用它们来效力国家，则能够和衷共济，始终唤竖如一，这就是君子的朋党。所以做君王的，只应该废退小人虚伪的朋党，而任用君子真正的朋党，只有这样，才能天唤链滑下大治。
答：欧阳修（1007-1072），字永叔，号醉翁，晚年号六一居士。庐陵（今江西吉安）人。北宋文学家、史学家，且在政治上负有盛名，唐宋八大家之一。幼时而孤，有贤母荻杆画地育教。宋仁宗天圣八年（1030年）中进士，初任西京留守推官，与尹洙、梅尧臣交游，以诗唱和。后入朝任馆阁校勘，范仲淹因事遭贬，他指责谏官高若讷，被贬为夷陵县令，转乾德县令，又复任馆阁校勘，进集贤校理、知谏院，任龙图阁直学士、河北都转运使，因事降知滁州，又知扬州、颍州、开封府，后以翰林学士知贡举，拜枢密副使、参知事先事、刑部尚书、兵部尚书等，以太子少师退归，赠太子太师，谥号文仔尘尺忠。欧阳修是北宋诗文革新运动的领袖，继承并发展了韩愈的古文理论，主张文以明道，反对“弃百事不关于心”（《答吴充秀才书》），主张文以致用，反对“舍近取远”（《与张秀才第二书》），强调文道结合，二者并重，提介平易自然之文，反对浮艳华靡的文风。其散文《朋党论》、《与高司谏书》、《新五代史·令官传序》等政论、史论，或针砭时弊，或以古鉴今，其《醉翁亭记》、《秋声赋》等抒情散文，或寄情山水，或以景抒怀，平易流畅、委婉曲折。苏洵《上欧阳内翰书》评其文为“纡余委备，往复百折，而条达疏畅，无所间断。”其诗主要有《食糟民》、《南獠》、《生杳子·无夕》、《画眉鸟》、《戏答元珍》等，意境别颖，清丽秀美，耐人寻味。叶梦得《石林诗话》有评：“欧阳文忠公诗兄岩，始矫昆体，专以气格为主，故言多平念高易疏畅。”其词多写男女感情
答：文章不讳言朋党，而是指出朋党有原则的区别，“君子与君子以同道为朋，小人与侍喊散小人以同利为朋”，并引证历史来说明君子之朋有利于国，小人之朋有害于国，希望人君进君子之真老氏朋，去小人之伪朋。文章避免了消极地替自己作辩解，而从正面指出朋党的客观存在，指出借口反对朋党的人就结为朋党，说明朋党有本质的不同。这就争取了主动，使自己立渗塌于不败之地，文章也由此具有深刻的揭露作用和强大的批判力量，而排偶句式的穿插运用，又增加了文章议论的气势。
《朋党论》在欧阳修的议论文中，也是名篇。
本文实践了欧阳修“事信、意新、理通、语工”的理论主张。通篇对比，很有特色。
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